和合，一部写不完的大书

距今1200多年前，在天台的寒石山里住着一位特别的诗人。他杖藜行歌，醒时作诗，走出了一条属于自己、属于台州的和合之路。

这名诗人就是在天台隐居了70多年的寒山子，他与国清寺僧拾得并称“和合二圣”，时至今日仍是中华和合文化的象征，天台山也被视作中华和合文化圣地。

与余姚阳明文化、衢州南孔文化合称为浙江三大文化的台州和合文化，既是中华和合文化的鲜活样本，也是当代台州城市精神的文化源泉。

和合的源流如何演进，历史的注脚又会将我们引向何处？只需要翻开和合这部穿越古今的大书。

寒山子隐居地——天台寒石山。

一

夏商周三代，先民在台州繁衍生息，当时此地主要是越人的聚集地；秦汉之际，越人不断外迁，中原移民开始流入。从那时起，多元文化的交融重铸，成了千百年来台州文化的主旋律。

到了明清时期，以儒释道三教圆融为精神内核，寒山、拾得“和合二圣”为民俗信仰象征，宗族聚合为儒学民间化实践方式的台州和合文化逐渐形成。在中华和合文化的历史长河中，台州和合文化是精髓所在。

和合文化虽然是上世纪80年代末90年代初提出的概念，但实际上，中华民族讲究和合，由来已久。“和”“合”二字早在甲骨文、金文上已单独出现，“和”指音声相和，“合”指上下唇相合。殷周时期，“和”与“合”表达的都是单一概念。

第一次对和合文化作系统性理论阐述的是西周末期思想家史伯，他以五行和合为理论基础，不仅界定了“和”的概念，而且提出了“和实生物，同则不继”的观点，称得上是中华和合文化的奠基者。

春秋时期，“和”“合”从单一概念发展到“和合”连用，诸子百家的阐述起到了促进作用，和合的内涵不断加深，适用范围也逐渐扩大。

“和”“合”连用，初见于《国语·郑语》。“商契能和合五教，以保于百姓者也。”意思是说，商契把“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五种道德规范加以融合施行，使百姓能够安身立命。

先秦诸子百家秉承各自立场，孔子执礼、荀子以法、孟子秉仁，初步形成了和合观，而远离中原的天台地区践行和合，将和合文化上升到了儒释道合一的高度。

三国吴时，天台山儒释道三教并现，而魏晋南北朝时期，是天台山第一个三教融会的历史时期。

儒释道三教不仅在天台并存，更在此地和合共生。以天台宗为代表的佛教和合思想、以南宗为代表的道教和合思想、以理学为代表的儒家和合思想，三者互鉴互融，共同构成了天台和合文化的有机整体。

东晋孙绰的《游天台山赋》可视作天台和合文化的开篇之作，“天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅”。文中生动呈现了天台佛道并存的文化格局。

陈、隋之际，高僧智顗入天台山创立了法华宗，亦名天台宗。天台宗的核心，就是和合。

智顗运用圆融之法，和合南北，会融三教，主张“世法皆佛法”，将儒道二教作为方便法门纳入天台佛学之中。自此之后，以儒治世、以道治身、以佛治心，逐渐成为中国士大夫的共识。

隋唐时期，是天台山儒释道三教和合的鼎盛时期。司马承祯隐居天台桐柏山40多年，开创了道教天台仙派。

直至宋代，张伯端顺应时代思潮，首倡以道教“性命双修”理论会通三教，得出了“教虽分三，道乃归一”的结论，，将儒家的“心”、佛家的“性”与道家的“道”相统一，集中体现了道教南宗的和合思想。

台州儒学中，最能反映和合思想的是晚清学者王棻的著作《台学统》。它既包含了汉学的训诂、词章，也涵盖了宋学的性理，体现了“不立门户、汉宋兼融”的台学特色，也集中反映了当时的儒家和合思想。

和合纵向贯穿于中国文化发展的全过程，也横摄于各家各派的思想文化之中，成为了中国思想文化中极富生命力的精髓所在。而神山秀水、三教圆融的天台山，为和合文化提供了广阔的天地。

寒山与拾得并称“和合二圣”，时至今日仍是中华和合文化的象征。

二

台州当地，常常能见到一幅“和合二仙”图，图中一人手持荷花相送，一人手捧圆盒相迎，形象憨态可掬。荷与盒又与“和合”同音，后人就常以荷花和圆盒来寓意和合美满。